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Sexualidade na Grécia antiga e em Roma

Por Rosario Gómez
Esta entrada contém uma breve síntese de alguns dos critérios mais difundidos nas culturas antigas acima mencionadas, para melhor compreender as ilustrações artísticas que aparecem nesses períodos históricos ou históricos. Escrevo alguns textos que nos permitem aprofundar o assunto, um deles é um tratado antropológico comparativo de culturas diversas nos continentes 5, é um trabalho pioneiro muito interessante escrito em 1988 por Edgar Gregersen, Professor de antropologia no Queens College, Nova York.
Outros pontos de vista de outros autores e exposições temáticas também são coletados: Promiscuous, Cycladic Art Museum em Atenas, diretor e comentarista Nicholaos Stampolidis. Alfonso Cuatrecasas, médico em filologia clássica e autor de Amor e sexualidade na Roma antiga. Antonio Poveda professor de História Antiga na Universidade de Alicante e curador da exposição Sexo e erotismo: Roma em Hispania, realizada no Museu Arqueológico de Múrcia, Clarke. George Feurstein, Marion Woodman.

INTRODUÇÃO

Saltar no tempo chegamos à era clássica; Grécia e Roma (século V aC - II DC). Eram tempos de culto ao corpo em que o sexo, a religião e a magia estavam intimamente ligados. Através dos objetos da arte, vemos que o assunto do sexo foi abordado com total normalidade.
A atitude em relação ao prazer que a estética nos deu, descreve muito bem o caráter hedonista do povo do Mediterrâneo, sempre disposto a deixar-se levar pelos sentidos. Talvez seja por isso em tempos de Homero, a palavra grega para amor que se refere não só o desejo sexual, mas o apetite para comer e beber e serviu para descrever qualquer impulso relacionado com o prazer da vida (Idoni). Tal temperamento é típico de uma raça sensual que canta à vida e especialmente ao amor. O filósofo Empédocles disse que nos tempos antigos, a humanidade adoravam a deusa do amor e da hipocrisia era tão livre que as leis parecia feito para o indivíduo a aproveitar a vida, não para amargársela. Além disso, Pindar, disse que, em primeiro lugar, você deve procurar a felicidade e depois a reputação.
Na exposição do ano 2010 intitulada Promiscuos em Atenas, no Museu de Arte das Cíclades, sugeriu-se que o erotismo não era apenas um elemento decorativo, também tinha um caráter fetichista e era parte integrante da vida cívica, tanto na esfera privado como no público. "Nossos antepassados ​​eram muito tolerantes; sua sociedade estava aberta. E o sexo era uma força unificadora da sociedade ", explica o diretor do Museu, diz o diretor do museu Nicholaos Stampolidis.
O falo representava e simbolizava as misteriosas forças criativas e fecundantes do universo, o poder gerador da natureza que protegia a vida contra forças que poderiam ameaçá-las. Por isso, será parte do setor imobiliário urbano e doméstico.
Os hábitos sexuais em Roma são herdados em parte da cultura grega, embora com poucas diferenças. Os gregos estavam igualmente desinibidos, mas tudo se concentrou em uma questão de gênero: o homem tinha o direito de desfrutar (com homens, essencialmente), enquanto as mulheres serviam para funções reprodutivas. Em Roma, por outro lado, os padrões de comportamento sexual foram organizados de acordo com a classe social. A elite tinha as mãos livres: "Naquele tempo, um cidadão livre poderia fazer praticamente tudo em relação ao sexo", resume Alfonso Cuatrecasas, médico de filologia clássica e autor de Amor e sexualidade na Roma antiga.
No entanto, apesar das crenças mais comuns que apresentam o povo grego como pessoas promissoras e defensoras do homossexualismo, existem outras fontes documentais que falam de Tendências sexuais orientadas para a castidade e a rejeição da homossexualidade em prol da pedofilia. Béatrice Bantman, jornalista da Libération, nos diz que existem numerosos escritos sobre o s. x aC que demonstram desgosto em relação aos excessos sexuais. Neste século, a elegância era a castidade.

A mitologia é cheia de amores heterossexuais dos deuses do Olimpo. Aphrodite e Dionysus geram Priapus, um deus em erupção perpétua. Hércules, além de suas obras famosas, deflowers mais de cinquenta virgens durante uma noite, Theseus não seduziu nenhum fim de jovens, mas na terra, eles louvam os méritos de Taranto, vencedor em Olympia, que manteve o celibato por toda parte sua vida. Os teóricos do tempo defendem que o desperdício de semen o transforma em um covarde, sem força, desajeitado e estúpido. Eles pregam a continencia Cristóbulo, Platão Jeofonte e Isocrates.

Em direção à s. AD, o início sábio a ceder e não denigre sexo por natureza, embora a sua prática com moderação é recomendado, ainda falam sobre seus perigos, mas começar a descrever algumas vantagens como ele se dissipa idéias fixas, suaviza a raiva violenta e é um remédio contra misantropia e melancolia, o sexo reprodutivo é priorizado.

Com relação à homossexualidade, é Foucault quem nos diz que nada indica que na sociedade grega verdadeiramente a homossexualidade é tolerada, mesmo se abertamente praticado por travestis ou prisioneiros de guerra que tinha sido vendido como escravo frequência. Dada a idealização da pedofilia, a homossexualidade é considerada uma atividade desprezível. Solon no século VI aC C pensava que um homem que vende seu corpo é muito fácil de trair seu país.

No entanto, a pederasty, considerada uma relação homofílica, era considerada uma instituição, era entre adultos e ephebes dos anos 10, mas essas relações eram consideradas edificantes na medida em que transmitiam valores civilizadores. Havia pelo menos dois mitos alusivos, se refere a Orfeu, que começou a manter relacionamentos românticos com meninos por causa da dor que lhe causou a perda de sua esposa, Eurídice. O segundo assegura que a pederastia foi a invenção de Tamiris, filho de Filemom e da ninfa Argiope, que foi cativada pelo belo jovem Jacinto.

Em Roma, Vênus, a deusa do prazer e do amor, era a mãe de Enéas, fundador da linhagem romana, com o que sempre desfrutava em Roma de especial veneração. Na sua vez, o falo representou e simbolizou as misteriosas forças criativas e fecundantes do universo, o poder gerador da natureza que protegia a vida contra as forças que poderiam ameaçá-las. Por isso, será parte do setor imobiliário urbano e doméstico. O erótico não era apenas um elemento decorativo (sua representação em esculturas e pinturas servidas, entre outras coisas, para afastar a má sorte), mas parte integrante da vida cívica, tanto na esfera privada quanto na esfera pública. Eles eram muito tolerantes; sua sociedade estava aberta eo sexo era uma força unificadora da sociedade ".

Um cidadão romano podia dormir calmamente com sua esposa na cama, com um homem nas fontes termais, com a prostituta em um bordel e com um escravo no pátio de sua casa. Para ele havia dois tipos de mulheres: aqueles que serviram para se casar, para ter uma criança, e aqueles que serviram para apreciar. O primeiro grupo pertencia a cidadãos romanos. Para o segundo grupo, escravos, estrangeiros, prostitutas. Como Plautus escreve: "enquanto você se abstém de mulheres casadas, viúvas, virgens ou crianças pequenas de nascimento livre, faça amor com quem você quiser". As relações com outra mulher da sua classe foram proibidas ao cidadão romanoÀs vezes, eu poderia sofrer castração. Nessa época não havia muitos espaços para o casal romântico uma vez que, como vimos, os romanos não se uniram, mas fornicaram. Em Roma, acreditava-se que o amor diminuiu a capacidade de pensar racional e não era bem visto. A idade nubile da mulher era doze anos e a idade do homem dezessete. A união matrimonial - apenas heterossexual - era um mero processo burocrático com o único propósito de procriar. Adquirir satisfação à mulher não era concebível. satisfação mútua não está contemplado ", Ovidio foi condenado ao exílio em Ars Amandi porque ele se atreveu a expressar intoleráveis ​​conceitos morais da época. "Odeio a relação sexual quando o orgasmo não é mútuo", a mulher na Grécia antiga serviu apenas para a procriação. O homem era seu tutor legal. A sua subjugação, juntamente com o fato de terem se casado aos dez anos de idade, tornaram escasso seu papel na vida pública. Em vez disso, as mulheres em Roma, adquire um mínimo de emancipação, foi ainda sexualmente reprimida em casamento, mas não tinha vida social, participou de jantares e conversas ", diz Cuatrecasas, doutor em línguas clássicas e estudioso da antiguidade romana. Havia uma certa diferença entre a doutrina oficial e a realidade. "A mulher que queria fazer sexo poderia se prostituir de vez em quando ou freqüentava bordéis para conhecer o prazer, vestia-se de maquiagem, mudou sua identidade, teve que se disfarçar" Antonio Poveda, professor de História Antiga da Universidade de Alicante. A vida de casal naquela época não era baseada na fidelidade mútua. A mulher poderia ir com outra mulher, não era um problema, não era uma infidelidade propriamente dita, como o homem que foi com outro homem. Do império, a bissexualidade foi aceita e o adultério era normal."Em Pompeia, alguns afrescos nos falam sobre Sexo comunal entre pessoas 6 ou 7, eles também são observados prostitutas. De fato, as prostitutas romanas vêm reclamar da competição deste último ", diz Poveda, professora associada à área de História Antiga da Universidade de Alicante. Apesar da liberalidade sexual romana, também havia tabus importantes, destacando-se o da fellatio, que era considerado um ultraje contra a arte e a pureza da sexualidade anal oratória e passiva, praticada apenas por Beatrice Bantman comenta que em O Império Romano já era conhecido contracepção e até estresse. Esses dois fatores, juntamente com o beber, o envenenamento por chumbo e o abuso, segundo alguns autores, dos banhos quentes, que produzem esterilidade nos homens, são, segundo alguns autores, a causa do despovoamento que tornou possível a queda do Império Romano. Para aliviar essa impotência, pênis de couro são feitos com azeite de oliva e pimenta moída, e para combater a cárie, algumas pessoas chicotam a parte inferior e as coxas com urtigas ou cozinham cebolas brancas e pinhas ou comem medula de porco e testículo direito de rabo encharcado de vinho Embora, aos nossos olhos, os hábitos sexuais romanos possam parecer-nos caos ou derivar para a anarquia, a civilização de Roma durou 1.229 anos (no Ocidente). Isso mostra que esses costumes negligentes não eram incompatíveis com a governança. Os cidadãos os aceitaram de boa vontade e se esquivaram de qualquer forma de repressão ou regulamentação. De fato, o cristianismo mal conseguiu fazer uma diferença em Roma e sua influência no início era mínima. Para Cuatresasas, "o cristianismo era um problema para Roma: defendia a igualdade dos costumes, os mesmos direitos de homens e mulheres e promoveu um deus único e antiescravagista". Ele era subversivo contra instituições romanas e popular apenas entre as classes mais humildes. "No fundo, alguns preceitos do cristianismo, como a abstinência fora do casamento, eram a melhor maneira de libertar as mulheres da humilhação. Foi uma forma de rebelião contra a ordem existente ", diz Poveda. A queda do Império fez que o cristianismo fosse capaz de impor seu credo e pouco a pouco a promiscuidad foi abandonada. Jesus falava de amor constantemente, mas dois séculos depois, o sexo se tornou uma obsessão, São Paulo optou pelo celibato e São Jerônimo, São Francisco de Assis, Santo Agostinho, Santo Ambrósio, após suas más experiências de amor, impuseram a crença de que sexo era luxúria ultrajante e tinha que ser condenado e reprimido, exceto para propósitos reprodutivos, mas ainda com grande condicionamento. Os incêndios começaram a incendiar homossexuais e mulheres promíscuas, consideradas bruxas e hereges.

BIBLIOGRAFIA E WEBGRAPHY
Bantman, Béatrice. Breve História do Sexo. Ed. Paidós
Cuatrecasas, Alfonso. Amor e sexualidade na Roma antiga Ed. Diffused Lyrics
García Valdés, Alberto. História e presente da homossexualidade. Edc. Akal Gregersen,
Edgar. Costumes sexuais Como, onde e quando de uma sexualidade humana.
Círculo de Leitores 1988 Sexo ao Velho: http://www.lavanguardia.com/gente/20100327/53897958669/sexo-a-la-antigua.html
http://www.lavanguardia.com/gente/20100327/53897958669/sexo-a-la-antigua.html
Garrido, Gloria. Revista MISTÉRIOS DE ARQUEOLOGIA E O PASSADO Ano 2 / No. 16, 1998
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